San Gregorio VII | papa

San Gregorio VII vida temprana

San Gregorio VII, nombre original Hildebrand, Ildebrando italiano, (nacido alrededor de 1025, cerca de Sovana, Estados Papales - fallecido el 25 de mayo de 1085, Salerno, Principado de Salerno; canonizado en 1606; día de la fiesta, 25 de mayo), uno de los más grandes papas de la iglesia medieval, que prestó su nombre al movimiento del siglo XI, ahora conocido como la Reforma Gregoriana o Controversia de la Investidura.
Gregorio VII fue el primer papa en deponer a un gobernante coronado, el emperador Enrique IV (1056-1105/06). Con este acto revolucionario, Gregorio tradujo sus convicciones religiosas y místicas personales con respecto al papel del papado en acción directa en el mundo en general.
Fue canonizado por el Papa Pablo V en 1606, pero hasta 1728 su fiesta se limitó a Sovana, su lugar de nacimiento más probable, y Salerno, donde se celebró el 900 aniversario de su muerte en presencia del Papa Juan Pablo II en 1985.
Nació en Hildebrand alrededor de 1025, probablemente en el sur de la Toscana, en el seno de una familia de clase media-alta con posibles conexiones con Roma. En uno de los pocos recuerdos personales de sus cartas papales, conservados en el registro original del Archivio Segreto del Vaticano, recordaba haber crecido en la iglesia romana bajo la protección especial de San Pedro, "Príncipe de los Apóstoles".

Estudios y exilio en Colonia

Asistió a la escuela palaciega de Letrán con los nobles romanos antes de continuar su educación entre los cánones de San Giovanni a Porta Latina, una colegiata junto a la basílica y al palacio de Letrán. Uno de sus maestros era el arzobispo Lorenzo de Amalfi, famoso por su conocimiento del griego y del latín, y el jefe de la comunidad era el arzobispo Juan Graciano, el futuro Papa Gregorio VI (1045-46).
Hildebrand fue uno de sus capellanes (acólitos) y lo acompañó al exilio en Colonia (ahora en Alemania) después de que el Papa fuera depuesto por simonía (pagando dinero por el cargo eclesiástico) en el Concilio de Sutri en diciembre de 1046. (Gratian o, más probablemente, sus partidarios supuestamente habían usado sobornos para asegurar su elección).

Regreso a Roma

Hildebrand terminó sus estudios en la famosa escuela de la catedral de Colonia y entre sus cánones (clero y sacerdotes asociados a un arzobispo u obispo) antes de regresar a Roma a principios de 1049 tras la muerte de Gregorio VI, en compañía de Bruno de Toul, el futuro Papa León IX (1049-54).
Tradicionalmente, los historiadores han asumido que Hildebrand era un monje. La única pregunta parecía ser si se convirtió en monje en Roma o más tarde, durante su exilio en una posible visita a la famosa abadía de Cluny en Borgoña (región de la actual Francia).
Esta última teoría, basada en los escritos de un joven contemporáneo y entusiasta partidario, Bonizo de Sutri, ha demostrado ser completamente insostenible, al igual que la idea de que el joven Hildebrand se convirtió en monje en Roma, en el monasterio de Santa María en el Aventino, donde supuestamente un tío era abad. Esta teoría también se basa en una sola fuente, la vita hagiográfica de Paul de Bernried, un admirador posterior de Gregory.
Escribiendo en la década de 1120, una generación después de la muerte de Gregorio, Pablo se propuso edificar a su audiencia en lugar de reportar hechos, y la vida está plagada de errores muy obvios. El mismo Gregorio VII escribió que era canónigo tanto en la basílica de Letrán como en Colonia. Santa María nunca es mencionada por él.
Parece poco probable que Hildebrand fuera un monje, y la distinción entre canónigo y monje es significativa porque la reforma emprendida por los cánones regulares estaba a la vanguardia del renacimiento eclesiástico que buscaba restaurar la gloria y austeridad de la iglesia cristiana primitiva, tal como la describían los eclesiásticos en el siglo XI. Estas ideas influyeron profundamente en la visión del mundo de Gregory.
Después del regreso de Hildebrand a Roma en 1049, aunque aún no había cumplido los 30 años de edad requeridos para el sacerdocio, se convirtió en colaborador del Papa León IX, quien lo ordenó subdiácono y lo nombró rector (administrador) de la abadía benedictina de San Paolo Fuori le Mura en 1050.
Hildebrand veneraba a Leo como a un padre, y más tarde Leo distinguió a su protegido otorgándole el inusual título de subdiácono cardinal, lo que significaba la cercanía de Hildebrand a la Santa Sede. Hildebrand sirvió al papado como legado en Francia (en 1054 en Tours y en 1056 en Chalon-sur-Saône), en la corte imperial en Alemania (1054/55 y 1057/58), y brevemente en Italia en Milán (1057).
El emperador Enrique III lo tenía en alta estima, y bajo el sucesor de León, el Papa Víctor II (1055-57), Hildebrand sirvió en la cancillería papal, como lo demuestran sus firmas bajo privilegios papales (concesiones de favores especiales). Durante los pontificados de Esteban IX (1057-58), Nicolás II (1059-61) y Alejandro II (1061-73), Hildebrand se convirtió en una figura destacada de la corte papal.

Archidiácono de la iglesia romana

En el otoño de 1058, Hildebrand fue nombrado archidiácono de la iglesia romana y fue caracterizado por Peter Damian como una "columna inamovible[de apoyo] de la sede apostólica". Como archidiácono, fue uno de los principales participantes en la primera coronación papal con una corona de inglete, que simbolizaba el derecho papal a la soberanía sobre la iglesia y las monarquías seculares.
La teoría que sustentaba este aspecto de la ceremonia era la de la forjada Donación de Constantino, un documento del siglo VIII que figuraba de manera prominente en las nuevas colecciones canónicas que se compilaron en ese momento en Roma y en otros lugares. El documento afirmaba que Constantino concedió al papa autoridad espiritual sobre la iglesia y dominio temporal sobre el Imperio Romano de Occidente.
En su nuevo cargo, Hildebrand también promovió activamente la alianza papal con los normandos del sur de Italia y sus principales líderes, incluyendo a Robert Guiscard, quien se convirtió en vasallo papal. Hildebrand apoyó la invasión de Guillermo el Conquistador en Inglaterra en 1066, y debido a que sus obligaciones como archidiácono también incluían deberes judiciales y financieros, comenzó a formar grupos armados de partidarios papales conocidos como la milicia de San Pedro (en latín: milites Petri).
Al mismo tiempo, fue muy comprensivo con los esfuerzos de reforma de los patarinos, como se conocía a una de las facciones entre los ciudadanos de Milán. Este grupo luchó contra la simonía y el matrimonio clerical, dos vicios que los reformadores creían que se producían con frecuencia entre el clero superior de la ciudad de Milán.
Debido a que el clero superior de la ciudad estaba estrechamente relacionado con las principales familias nobles que gobernaban Milán, el levantamiento de los Patarine también adquirió matices social-revolucionarios. Hildebrand también se puso del lado de los monjes ermitaños de Vallombrosa que se habían rebelado contra el obispo de Florencia, a quien acusaron de simonía.
Una información importante sobre la época de Hildebrand como archidiácono es proporcionada por un fragmento manuscrito que registra, al menos parcialmente, algunas de las discusiones en Roma en la época del gran Concilio Lateranense de abril/mayo de 1059.
Gran parte del texto incluye un discurso a la asamblea en el que Hildebrand criticó duramente la Regla de Aquisgrán para los Cánones ratificada por el emperador Luis el Piadoso (814-840) en el Concilio de Aquisgrán de 816. Señaló en particular que esta regla permitía a los cánones poseer propiedad privada y que, por lo tanto, estaba en conflicto con las declaraciones de los antiguos Padres de la Iglesia y de los Papas.
Hildebrand afirmó que los cánones deben llevar una vida común estrictamente regulada, imitando a los Apóstoles de Cristo (vita apostolica), y renunciar a toda propiedad personal cuando son admitidos en una comunidad de cánones regulares.
En resumen, los arreglos de vida de los cánones debían ser apenas distinguibles de los de los monjes. Los manuscritos contemporáneos de la Regla de Aquisgrán, sobre todo de Roma y sus alrededores, son prueba del éxito de Hildebrand en el concilio, ya que omiten los pasajes censurables relativos a la propiedad privada y añaden textos de la Regla Benedictina para los monjes.